Tentang filsafat alam Plato

 

Tentang filsafat alam Plato - 3. Plato mengatakan lebih lanjut: “Melalui kesatuan ini, dunia yang kasat mata dan nyata telah tercipta. Dan terjadilah karena Tuhan telah memberikan kepadanya unsur-unsur ini utuh dan tidak terpisahkan, sehingga sempurna, dan tidak terpengaruh oleh usia dan penyakit. Sebab usia tua dan penyakit hanya muncul karena tubuh bekerja dengan unsur-unsur yang berlimpah dari luar. Namun di sini tidak demikian, karena dunia mengandung unsur-unsur itu sepenuhnya di dalam dirinya sendiri, dan tidak ada sesuatu pun yang dapat dihasilkan dari luar. Dunia ini berbentuk bola,” (seperti yang terjadi pada Parmenides dan Pythagoras) “sebagai yang paling sempurna, dan memuat semua yang lain di dalamnya; ia sangat mulus, karena tidak ada apa pun di luarnya, dan ia tidak memerlukan anggota tubuh.” Keterbatasan terdiri dari hal ini, bahwa pembedaan terhadap sesuatu yang lain merupakan eksternalitas terhadap objek lain. Dalam Ide kita tentu mempunyai kebulatan tekad, keterbatasan, perbedaan, wujud lain, namun pada saat yang sama ia larut, tertampung, terhimpun menjadi satu, dalam satu kesatuan. Jadi, ini adalah sebuah perbedaan yang melaluinya tidak ada batasan yang muncul, karena ia juga disublasikan. Oleh karena itu, keterbatasan ada dalam ketidakterbatasan itu sendiri, dan ini memang merupakan pemikiran yang hebat. “Tuhan memberi dunia gerakan yang paling tepat dari ketujuh gerakan tersebut, yaitu gerakan yang paling selaras dengan pikiran dan kesadaran, gerakan dalam lingkaran; enam lainnya Dia ambil darinya dan membebaskannya dari variasinya” (gerakan maju dan mundur). Ini hanyalah cara populer untuk menggambarkannya.

Kita membaca lebih lanjut: “Karena Tuhan ingin menjadikan dunia ini Tuhan, Dia memberinya jiwa, dan jiwa ini ditempatkan di tengah dan disebarkan ke seluruh, yang mana. juga dikelilingi olehnya secara eksternal; dan dengan cara ini Dia mewujudkan keberadaan mandiri yang tidak membutuhkan yang lain, dan yang tidak membutuhkan persahabatan atau kenalan lain selain dirinya sendiri. Melalui cara-cara ini Tuhan menciptakan dunia sebagai Tuhan yang diberkati.” Kita dapat mengatakan bahwa di sini, ketika dunia merupakan suatu totalitas melalui jiwa dunia, pertama-tama kita mempunyai pengetahuan tentang Ide; untuk pertama kalinya Tuhan yang baru dilahirkan ini, sebagai makna dan identitas, adalah yang mutlak sejati. Tuhan yang mula-mula hanyalah kebaikan, sebaliknya hanyalah hipotesis belaka, dan karena itu tidak dapat ditentukan atau ditentukan sendiri. “Meskipun kita telah membicarakan jiwa sebagai yang terakhir,” Plato melanjutkan, “karena alasan itu jiwa tidak menjadi yang terakhir; karena ini hanyalah cara bicara kami. Jiwa adalah penguasa, raja, dan tubuh adalah subjeknya.” Hanya kenaifan Plato yang menganggap pembalikan urutan keduanya disebabkan oleh cara bicara. Apa yang tampak sebagai sesuatu yang bergantung pada hal ini sebenarnya diperlukan – yaitu, memulai dengan hal yang segera dan kemudian mencapai hal yang konkrit. Kita juga harus menerapkan metode ini, namun dengan kesadaran bahwa ketika kita memulai dengan penentuan seperti Wujud, atau Tuhan, Ruang, Waktu, dan lain-lain, kita membicarakannya secara langsung, dan isinya, sesuai dengan sifatnya, pada awalnya bersifat langsung, dan akibatnya tidak dapat ditentukan dengan sendirinya. Tuhan, misalnya, yang kita awali sebagai Tuhan yang langsung, hanya terbukti di akhir, dan kemudian, sebagai Tuhan yang pertama. Dengan demikian kita dapat, sebagaimana telah disebutkan, (menunjukkan kebingungan pikiran Plato dalam presentasi tersebut; namun hal ini bergantung sepenuhnya pada standar kebenaran Plato.

Artikel;

'Kuliah Sejarah Filsafat' Hegel, 1831. ['Jiwa Artis', Nikolaos Gyzis, (1842 – 1901)]:-